今天给各位分享（三）案例3：田野调查法在藏医古籍保护中的运用的知识，其中也会对（三）案例3：田野调查法在藏医古籍保护中的运用进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
（三）案例3：田野调查法在藏医古籍保护中的运用的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于（三）案例3：田野调查法在藏医古籍保护中的运用、（三）案例3：田野调查法在藏医古籍保护中的运用的信息别忘了在本站进行查找喔。
本文导读目录：
3、田野调查法
1.前期准备 （1）资料准备 首先，对所选区域相关文献档案资料的掌握和了解是文物调查前置作业最重要的内容之一。 ①文献档案资料 历史文献；地方志；考古文献；文物档案；统计资料；历史照片；其他相关资料。 ②地理信息资料 现代地图；历代舆图；航空影像；卫星影像；相关测绘资料。 ③区域信息资料 交通状况；气候条件；地质矿产；地形地貌；水文水利；土壤植被；灾异情况；居民状况；民风民俗；信仰禁忌；精神文化；建筑风格；传统工艺；饮食特产。 （2）制订方案或计划 对于文物普查而言，计划中的任务分解、区域划分和调查路线设计等内容是尤其需要周密考虑的。 （3）物资准备 普查工作实施之前需做好物质准备大体有： ①资料：文物资料、地形图、域情简介、工作手册。 ②设备：计算机、照相机（摄像机） 、GPS。 ③装备：测尺、罗盘、望远镜、手铲、便携镐。 ④文具：笔、尺、记录本、绘图纸、记录表格、胶带。 ⑤劳保用品：作业鞋、遮阳帽、手套、水壶等。 ⑥常用药品：消毒、外伤、感冒、中暑、肠胃病等。 ⑦其他物资：标本袋、标签、502胶、宣纸、包装纸、捆扎绳等。 （4）行前培训和协调 ①行前培训 当普查队在所调查区域的市、县集中时，应当先组织到当地文博机构了解既往文物的发现情况，观摩收藏的文物标本，特别是掌握不同时期陶片的特征。 ②协调 行前应与各级政府的文物管理职能部门、乡镇政府、村委会、办事处做好联系协调工作，以取得当地政府及群众的支持配合，并能了解到一些线索。 2.现场实施 （1）实地踏查 身临其境的实地踏查，是文物普查的关键。文物调查的对象是物，但并不能因此忽视了对人的调查。 有经验的调查者都知道，通过访谈可以获取许多重要的线索。所以调查组每到一地，可以在当地政府的协调下，邀请一些人士进行座谈，对那些当地耆老、名家后代等还应当登门造访，收集线索。现代表现的因素适合居住，并不等于古时也都如此（远古时期江河湖泊的水位都比现在高出许多，云南的许多坝子在秦汉前多为湖泊沼泽），对此调查者也应当有清醒的认识。在踏查实施中，还应注意寻找从事流动性生产活动的人来了解情况，例如放牧人、采药人、放蜂人、护林员等等。访谈中要注意学会用当地的语汇表述问题，掌握交谈的技巧。 （2）地下文物的调查 作为以全国为范围的文物普查，在当前显然不可能做到“卷地毯”式的所谓全覆盖。那么，调查中要调查的区域就会按照执行者或调查者的理解去选择。对于久在都市的调查者，每到一地应当先观察一下当地垃圾中的废弃物，了解当地现代使用的陶瓷器或其他容易与古代遗物相混淆的物品。这样在工作中遇到不熟悉的物品时，可以降低把现代使用的物品作为古代遗物处理的几率。 在地势起伏较小的区域，往往缺乏可供观察剖面，这时应注意寻找水渠、鱼塘、排水沟、机井、植树坑等对地表有所破坏的部位进行观察，寻找遗存。还应注意从地表之下翻上来的土，文化堆积的土色有时会同地表土色有较大区别，所以当发现土色异常时，即使未发现遗物，也要高度重视。有时如果仔细踏查，就可能有所发现。 在一些区域，往往会利用古代建筑遗存作为现代建筑材料来使用，比如用汉代墓砖砌筑猪圈、厕所或围墙；用古代石构件作台阶、踏步；用石碑、墓志作跨桥或铺盖水沟等。这些在调查中只要稍加留意，就可能取得意外之喜，所以调查者应当引起注意。 （3）地面文物的调查 相对于地下埋藏文物而言，似乎地面文物的调查会简单一些，但实际上，地面文物的认定也要费番周折。在地面文物的调查和认定中，前期的文献调查有时可以发挥很大的作用。例如，地方志或其他文献记载的名人家乡、历史事件的发生地、传说典故的起源地等，往往会形成一些具有价值的建筑、设施、题刻或标志物，调查中根据文献的记载到实地踏查，如果这些地面建筑物等还有所保存，无疑是调查的重要收获。 此外，像对传统工艺、饮食特产等信息的了解，对于认定老字号等工商建筑遗存具有重要作用。近现代史迹的认定往往与相关的重要历史事件或人物有关，而并非能够建筑或构筑物的特征得到反映。因此对当地这一阶段历史的掌握，成为调查认定的关键所在。 3.分析综合 当实地踏查获取信息、数据工作完成之后，田野调查进入分析综合的工作阶段。首先要对信息、数据的可靠性进行分析，才能确认调查的成果。文物普查对调查结果的分析主要又信息是否真实？认识是否准确？数据和指征的采集是否符合要求？记录是否准确、全面？等等。其中，对于地下文物，由于调查者往往根据采集的标本判断年代，所以可以由对当地考古学文化研究比较深入的专家对调查组采集的标本进行复核，校正调查者的失误。同时还可以对调查对象的价值进行重新的评估。 4.形成结论 文物普查是国情国力调查的一部分，是摸请我国不可移动文物资源底数的调查工作。普查工作的成果将成为国家制定文物保护政策、加强文物保护和利用的依据。同时也将对考古、历史等学术研究提供重要的基础资料。 1.研究背景 2013年7月至2013 年12月，我们依托民间图书馆协会筹备组的“乡村图书馆、校园图书角、家庭书架网建设”公益项目，先后走访了七个乡村民间图书馆，对其做了田野调查工作。“乡村图书馆、校园图书角、家庭书架网建设'公益项目旨在为乡村构建一个覆盖社区、学校、家庭的阅读环境。具体运行方式为：由捐资方提供资金支持，民间图书馆协会筹备组购买优质图书向有基础的乡村图书馆提供，再由乡村图书馆馆长负责在临近小学建设班级图书角，经过一定周期的阅读活动之后，选出若干阅读突出的学生，由乡村图书馆馆长向其发放家庭书架( 含二三十本图书) 。我们走访的七个乡村民间图书馆都是项目申请获批的项目点，分别是河北省赞皇县曲江村的“赵良弼图书馆”，山东省沂南县湖头镇曹家小河村的“小河图书馆”，宁夏回族自治区海原县史店乡苍湾村的“成林文体大院”，宁夏回族自治区中宁县城郊新堡镇盖湾村的“红枸杞图书室”，广西壮族自治区河池市东兰县东兰镇委荣村那尧屯的“健将图书馆”，湖南省冷水江市渣渡镇利民村的“农民图书馆”，山西省晋中地区左权县麻田镇上麻田的“心连心家庭图书馆'。 我们对这七个乡村图书馆的田野调查，是在做公益项目中进行的，公益项目为主，田野调查为副产品。公益项目将调查者与被调查者结合为一个事件中的共同参与者，而且在开展田野调查之前，双方已经形成了互信以及共同的公益理念。这有利于我们的田野调查满足“参与观察'的要求，即我们容易融进被调查者的环境，从参与公益活动中观察生活。在田野调查中，我们还采用了“主位分析法”，即暂时忘却我们的调查问题以及调查者的身份，重视了解那些民间图书馆馆长是怎样看待事物及解释世界的。虽然我们在每个乡村民间图书馆走访的时间只有一天，时间间短暂，但我们用严格的学术原则进行访谈并记录现场信息，不仅形成了日志、笔记等文本资料，还获得了大量照片、录音、录像等影像资料，其中录音资料就长达 70 多个小时。这些田野考察资料可以还原历史，因为我们和新闻媒体采用的是完全不同的一套技术方法。 通过田野调查我们发现，七个乡村民间图书馆都是在改革开放以来自发办起来的。它们不仅能够传播知识与信息，还承担了重建乡村文化的功能，在当代中国，乡村文化或传统生活方式正在急剧衰落。一些贫困山村中，青壮年大部分外出打工，地方文化生活已经彻底瓦解，如以民间节日、宗教仪式、戏曲表演为中心的古代传统文化生活已经死寂，曾经一度活跃的、与集体生产方式相伴随的现代农村公共生活形式( 夜校、识字班、电影放映、体育比赛、青年文艺演出) 正在消失，更有以家庭、家族、邻里亲密接触、和睦相处为特点的农村日常生活形态也面临着解体的征兆。乡村公共空间是保持乡村文化的容器，乡村民间图书馆创办者多为乡村文化精英，他们试图通过创办公益性图书馆来搭建乡村公共空间，重新修复乡村文化。如”健将图书馆'、“韩建相开办的壮文夜校”、“赵良弼图书馆'赵东其开展的读书好家庭评选，”成林文体院'主人李成林举办的乡村农民运动会，这些活动都有助于修复或重建乡村文化。因此，乡村民间图书馆较之城市社区图书馆来说，其功能呈现出了多元性与综合性的特征。（选自王子舟的《田野调查: 人类学方法在图书馆学中的应用》） 2.案例分析 （1）准备工作 ①田野调查地点的选择 图书馆学的田野既包括是乡村图书馆，也包括城市图书馆；可以是图书馆员，也可以是使用图书馆的特定群体；甚至可以是与图书馆从未发生关联的人们，因为获取他们对图书馆的认知程度也是非常有价值的。 ②田野调查时间的确定 田野调查法一般调查时间较长，有几个月甚至是几年。作为非人类学职业的图书馆学研究者，有时由于客观条件的局限而不具备较长的田野工作时间，在这种情况下，调查者必须对时间进行客观合理的规划，并在有可能的情况下，尽量地延长时间。本文从2013年7月到2013年12月，用时共5个月。 ③田野调查者的角色定位 田野工作者进入田野之后，既要保留“局外人”的角色，也要积极扮演“局内人”的角色。只有成为局内人，研究者才能深入到事件或当事人比较隐秘的深处，发现一些通常表面无法获取的信息或知识，切身理解研究对象的行为与意义。而保留“局外人”角色，有利于研究者客观地观察，理性地分析研究对象的行为与意义。本文的研究者在做乡村民间图书馆田野调查时，与民间图书馆馆长合做公益项目，这使研究者具备了成为“局内人”的良好条件；但在做深度访谈时，又扮演了“局外人”的角色，尽管这两种角色的切换不好把握，但还是能够从中得到不同的益处。 （2）实地调查 采用主位分析法，对七个民间图书馆进行走访。（主位分析法：即暂时忘却我们的调查问题以及调查者的身份，重视了解那些民间图书馆馆长是怎样看待事物及解释世界的。） （3）整理分析 访谈结束后应尽早整理访谈记录，以防时间久远失去现场感，遗漏有价值的东西，要加上访谈标题、时间、地点、被访人、记录人等基本信息框， 所必要的文字整理访谈文字时一定要防止失真，如用撮取大意的方法叙述被访者所述内容时，尤要警惕不能曲解被访者的原意。田野调查报告( 或称手记) 以讲述为主，可用“讲故事”的方式进行叙事，并适当地夹杂少量必要的文学语言；而通过数据描述，事实阐释来论证假说的田野调查报告（论文），则应该用学术语言来进行叙述。另外，田野调查报告是一个“边描写边分析”的过程。调查报告写出的初稿要经过被调查人的审阅，尤其是发表前要征求被调查人的意见，因为被调查人或许会对某些文字敏感，或可能给你补充更有价值的数据或资料。 1.研究背景 藏医古籍是藏医学知识的载体，是藏族文化的重要组成部分改革开放以后，各大西藏很重视藏医古籍的收集、抢救、整理与出版工作，但是尚没有全面开展全国和国外藏医古籍的普查工作，藏医古籍的存量、版本、保护现状等情况不清楚，这使藏医古籍田野调查显得非常必要。藏医古籍包括有文字类古籍和无文字类古籍。无文字类古籍主要指口碑载体古籍，包括某些独特的诊疗技术、祖传秘方、秘法等以口头方式传承的资料，对于此类古籍只有通过“深度访谈”和“参与观察”才能加以较为完善的整理。藏医古籍涉及的地域广、数量多、载体多样、历史久远。藏医古籍存储地分散，收藏地点不同，存储”获取“收集和阐释的水平也不尽相同。例如：各大图书馆'博物馆'档案馆'藏医院'藏学研究机构'政府组织机构等都有收藏，这些单位一般都为存储的古籍提供了一定的保护措施，并有专门人才进行管理。大量藏医古籍藏于寺庙和民间，由于缺少资金和专业知识，这部分古籍存储环境差，保护技术落后，缺乏科学的保护措施，不能有效地保存这些文化资料。不少手抄本'孤本和碑刻'摩崖等石刻文字随着时间的推移正面临流逝和失传的危险。藏医古籍是不可再生的资源，加强藏医古籍保护工作刻不容缓。藏医古籍保护的基础是进行田野调查，摸清藏医古籍的数量'版本'保护现状等。 2.田野调查法的准备 （1）调查方案的拟定 藏医古籍田野调查方案包括: 调查主题'调查地点和对象'调查日期和预计时间跨度'调查课题的理论和现实意义'调查方法的确定。在进入田野之前，需要做好精神和物质的双重准备。一是文献资料的收集与研读，对藏医和藏文化尽可能地多做些了解。二是必要的物质准备，物质准备工作十分重要，关系到田野调查能否成功。在科技发达的现代社会，手提电脑、录音笔、摄像机等是古籍田野调查的必备物质。 （2）选题 藏医古籍的人类学田野调查属于定向调查，调查的对象和目的非常明确，即针对藏医古籍的调查。藏医古籍的田野调查需要确定古籍收录范围。藏医学历史悠久，有数千年的发展历史，古籍收录的时间上限可以上溯到古象雄时期，收录的时间下限可以划定为中华人民共和国成立 的1949 年。 （3）调查点的确定 古籍的田野调查并不局限于某一具体地点，而是分散在多个地方，也就是“跨田野”的。在对藏医古籍进行普查的基础上，需选择少数有代表性的单位和个人进行典型调查，例如五大西藏的藏传佛教寺庙和著名的藏医专家'活佛'藏医世医家族!深入民间重点是调查私人收藏的书籍和整理口碑载体古籍。2009年5月-10月，笔者开始了五大西藏的藏医古籍普查工作，走访了四川'云南'甘肃'青海'西藏等省。藏医古籍普查工作得到了各地名老藏医的大力支持，他们认为这是保护藏文化的重要举措，很愿意支持我们的工作，提供相关的古籍资料。 （4）调查方法的确定 藏医古籍普查收集资料的方法主要有实地调查法问卷法、访谈法、开座谈会、文献法等。在实地调查前，应详细设计调查问卷表。 3.田野调查的开展 在进行藏医古籍实地调查时应取得相关单位的支持和合作，可以制订统一的普查标准，分解具体科研任务，与有关单位进行横向合作，以保证普查的全面性和真实性。藏医古籍田野调查要收集官方资料，这需要有关部门的大力支持。此类调查需官方介入，获得官方的支持，这样工作效率很高，获得的资料也比较全面!西藏海拔高，交通不便，条件艰苦，会有一些问题相对复杂!笔者这次西藏之行，最大的体会就是工作必须取得当地政府和卫生局的大力支持和配合!调查民间医生的私人藏书，必须通过熟人介绍，同时需取得被调查者的充分信任，才能获得相关材料。当然这也只能是部分资料，绝不会是全面的，受文化习俗、价值判断等因素的影响，被调查者一般不会提供全部的资料。藏医古籍的收集要遵照国家民族政策，采取正当手段，不要伤害民族感情。收集的古籍要妥善保存，可通过扫描、照相等技术实现古籍实物的永久保存。 4.田野调查的优势 （1）真实可靠的第一手资料 田野调查为藏医古籍普查提供了一个广阔而真实的空间!古籍田野调查有别于静态的文献普查，在藏医药典籍、历代史书方志、学者文集中医古籍人物传记国外相关文献中的藏医药知识记载和藏医药著作( 包括亡佚书目) 中寻找古籍的踪影，是必须的。 （2）收集口碑载体古籍 师徒口耳相传是藏医学传承的重要途径，此类口碑载体古籍只有在田野调查阶段才能获得。面对面地访谈是藏医口碑载体古籍普查的主要方法。深入民间访谈，访谈前需要设计详细的访谈提纲，包括访谈目的、步骤、问题等访谈前访谈者应熟悉被访者的基本情况，知晓他们的性格、家庭背景、文化水平、从医经历、从医现状、专长等。为了能够成功获取有价值的资料，访谈者可以事先告知被访者调查目的、主题、内容和意义等，使他们了解藏医口碑载体古籍的重要价值，能够打破门户之见，尽可能有效、准确、全面地提供相关资料。 教育技术学可以采用田野调查法吗？ （四）“田野调查”的具体方法 在“田野”中采用什么方法来进行搜集资料，主要依据研究主题进行选择，有观察法、访谈法和口述史的方法。因为要掌握每种方法的技巧精髓，都需要长期理论的学习和大量实践的演练，所以这里就不做详细介绍，只做一下简要说明。 观察法 首先，观察法并不是我们日常理解的到实地参观一下就可以的。社会研究中的观察指的是带着明确目的，用自己的感官和辅助工具系统地去直接地、有针对性地了解正在发生、发展和变化着的现象，并根据观察到的事实作出分析和规律性的解释。主要分为非参与式观察、半参与式观察和完全参与观察。 非参与观察，主要是指观察者完全不参与进被调查者中，完全隐蔽起来进行的观察。优点是完全不打扰人和事物的日常生活，能观察到最真实自然的现象，缺点是很难深入。 半参与式观察赋予研究者两种可以选择的角色，一种是公开研究者身份参与到被观察者中去，一种是伪装身份进行参与观察。这两者利弊参半，可以相对深入进行观察，但是往往会打扰到被调查者的正常生活，使其感受到自己正在被观察，从而有可能改变行为方式。 真正不打扰被观察者又能深入观察的方法是完全参与观察。在整个观察过程中，被观察群体的成员都相信研究者是群体中的一个普通成员，完全不知道他是一个观察者。采用这种方法的研究者往往是为了搜集正常情况下完全无法了解到的社会现象或群体。比如，民国时期的社会学家严景耀先生，就曾采取这种方法，到监狱中当犯人去研究中国的犯罪问题。这一方法的深度和真实性都是最优的，但其所涉及到的伦理道德问题往往令人难以回答：即社会研究者究竟有没有为了研究的目的而操纵和欺骗人的权利？ 访谈法 “田野调查”中的访谈法，分为结构式访谈和无结构式访谈。虽然很多方法教科书中都认为实地研究中的访谈为无结构式访谈，但并不是说结构式访谈不能在此使用。 结构式访谈，简而言之，就是用访谈的形式由调查者帮助被调查者完成一份问卷的填答。因为被调查者的文化程度不高，不熟悉甚至排斥问卷调查，没有办法自己完成一份问卷的填答。这时以一问一答的方式来合作完成问卷调查是相对合适的方法，而且也使得调查资料的数字化、准确化程度大大提高。 无结构式访谈，又称作深度访谈或者自由访谈，只根据一个事先准备好的访谈主题或范围进行比较自由的交谈。在深入地互动沟通中，调查者能够“移情理解”被调查者，并且获得丰富生动的定性资料，通过与理论对话，进行深度分析、概括、抽象，得出新的结论。表面上看起来无结构式访谈的工作似乎更为轻松愉快，不就是聊天麽，谁不会啊。其实不然，做好一次深度访谈，不仅事前需要大量准备工作，在整个访谈过程中对访谈员的要求也比较高，既要带入感情以达到双方的深层次理解互动；又要客观理性，随时跳出进行逻辑分析，实时引导、拓展话题的深度广度，同时还要小心不要让被调查对象控制主动权，出现跑题现象。 那么怎么才能成为一个合格的访谈员呢？ 一是需要阅读大量关于访谈和口述史方法的理论书籍，了解工作流程，做好充分的准备 二是要有大量访谈实践，一般来讲访谈总时长超过一百小时，是一个质的飞跃点 三是每次访谈完都增加一个评估的程序，即由自己或者有经验的师长对这次的访谈，进行认真审视评估，找出其中失误和成功的地方，总结概括记录 ▲深入“田野” 无论是观察还是访谈，在正式开始调查前，都必须进行详细充分的准备工作。需要对研究问题目前的研究现状、田野点与调查对象的基本情况等有基本的了解。不要对一些方法书上所讲的田野调查就是脑子里不要带任何观念地进入田野做机械的理解，认为去调查前什么都不要准备才能保持“做田野”的原汁原味。这是一种极错误的理解，人类学方法中所讲的田野调查前不要有任何观念，指的是在没有接触“田野”前不要有先入为主的观念，以确保调查过程中的客观中立，而不是说调查前不做任何准备。因为“田野调查”是一种研究方式，是为研究学术问题服务的，如果一个研究者对自己要研究的学术问题完全都不思考，那他怎么开展研究，又为何要挑选这个村庄而不是那个村庄作为“田野点”呢。所以进入田野前全面了解被调查地和调查对象是非常必须的，做好充分的准备工作也是研究开始的重要环节。 （五）“田野调查”的成果 当在田野工作完成后，面对生动丰富的数据资料，我们该怎么办呢？这里首先要说明一点的是，通过实地观察或访谈收集到的数据，与通过问卷等定量方法收集到的数据，在社会科学研究领域，具有同等的价值，都是重要的研究数据，并不存在谁更有价值的问题，也并不是只有量化的数字资料才能被称为数据。研究者从实地研究中所得到的的各种以文字、符号表示的观察记录、访谈笔记、以及其他类似记录材料都是定性研究数据。定性研究与定量研究只有哪种方法更适合研究主题的问题，不存在谁更有价值的问题，这在学术界早已是不言自明的共识。 对于实地研究所获得的定性资料，并不能像定量资料那样进行数字化的统计分析，这也不是实地研究所追求的。和所有定性研究一样，实地研究主要的目的在于描述和解释，将大量的、特定的细节重新组织成一幅全新的清晰的图景，发现或提出某种理解的模型，抽象概括出背后的普遍规律，提出尝试性的理论解释。也就是说，研究者通过对各种定性数据的分析、概括、总结、抽象，识别社会现象的真实面目，找寻人们行为的模式、社会事实的逻辑，发现并解释研究问题的真正原因，以达到通过一个“田野点”，来理解整个社会的研究目标。费孝通的《江村经济》、林德夫妇的《中镇》即是其中的代表作。 综上，“田野调查”只是社会研究中一种深入实地搜集资料的方法，它的目的不仅仅在于深入田野，获得大量前所未有的故事和奇遇，而是要通过对田野资料的分析，回答你的研究问题，发现事物背后的普遍规律。所以那些只是将田野日志整理出版的研究并不算是真正意义上的研究。好的田野研究是，每一个看过你所撰写的调查报告、论文、书的人，都会从中看到自己的生活和故事，解答自己对于社会的疑问，能够更深刻地理解当下的社会与人。 ● ● ● 田野调查（field study），也称为“田野工作”，是民族学研究中最为常用、最为重要的一种方法，归属定性研究。它是指民族学家深入到一个民族社会之中，长期与其成员生活在一起，使用他们的语言，参与并观察当地人的生活，与他们建立良好的社会关系，研究其社会结构，尽全力了解当地人的观念，以期达到研究该民族社会文化的目的。（定义） 田野调查一般的程序包括：确定研究目的和研究对象；取得进入现场田野地调查的资格；与当地居民生活在一起并建立良好关系；有针对性收集资料；分析资料撰写研究报告。（程序） 田野调查具有两个特点，一是强调亲自实践去获取第一手资料，且所获得的资料应当不是别人已经发现了的，而是调查者自己独自占有的。二是要求调查者带着假设去调查， 但调查的结果可以是对假设的验证，也可以是对假设的否决，即“大胆假设，小心求证”。（两个特点） 田野调查中包含“自观”和“他观”两种互补的方法。自观方法是站在被调查对象的角度，用他们自身的观点去解释他们的文化，这可以克服“族际差异”所造成的障碍，如实地反映真象。他观的方法是站在局外立场，用调查者所持的一般观点去解释所看到的文化，这可以分析表层现象后面的深层结构，能总结出事物的规律性。（两种方法） 田野调查法将所研究的社会或社区作为实验室，作为搜集资料、检验理论、解决问题的场所，融合了实践性与探索性作为理论创新的基础。费孝通先生所著的《乡土中国》便是运用田野调查对乡村社会进行了深刻地描绘。（评价） 速记法则：定义+程序+两个特点+两种方法+评价传播学 ｜ 61 田野调查法 更多内容关注公主号「新传迷宫」，一起走出新传考研思想迷宫（三）案例3：田野调查法在藏医古籍保护中的运用的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于（三）案例3：田野调查法在藏医古籍保护中的运用、（三）案例3：田野调查法在藏医古籍保护中的运用的信息别忘了在本站进行查找喔。
未经允许不得转载！ 作者:谁是谁的谁，转载或复制请以超链接形式并注明出处。
原文地址：http://www.schinda.com.cn/post/1660.html发布于：2025-11-16
